圣在五行属什么？
“聖”从“耳”，与听觉有关；从“囗”或从“行”，表示声音传播之形，所以本义当是听声辨位之意。《说文》：“聽，聆也……圣，闻也。从口，从耳。会意，闻亦声。”段玉裁注：“凡圣字皆当作此读、解此义。今人不知圣字古读如听，训为至也，愚矣！” “圣”本义为听声辨位的意思，引申有辨别善恶的意思。
《论语·子罕》载孔子语曰：“吾见其居于位也，见其闲氏也，登其堂，见其冕焉，而耳顺矣。”又载颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 可见孔子的理解中的“圣人”应当是闻声辨位的能手，同时具有明辨是非的能力。
到了汉代，儒家学者对“圣人”的认识开始有所变化，董仲舒的“天人三策”中提出了“罢黜百家，独尊儒术”的口号。在《对策二第》中提出“师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守”……认为“尧舜之道，或不能终其道，而禹汤继世，以善继治，桀纣继世，以恶继乱……”故“天道大圣”（天道决定人道），由此“圣人法天而动”“王道之三纲可求于天道”等等命题的出现便不足为奇了。
自董仲舒之后，对“圣人”的概念认识有了进一步的发展和变化，宋代理学家朱熹在他的著作《近思录》里将周敦颐、程颢、程颐以及张载等人的思想概括称为理学。理学的核心便是“存天理，灭人欲”。这种观点显然与先秦时期孔孟所宣扬的思想相去甚远。
那么如何解释呢？其实这个很好解释。 北宋时有一位著名的理学家叫程颢，他曾经这样解释过这个问题。他说：“圣人之道，简而易明，易而知备，易而备备，简而易明者，则无烦而易成者也。”（《河南程氏文集》卷五）也就是说：圣人的道理，简单明了，容易知道而且能够完全懂得。简单明了的道理就能毫无困难地得到完成。 程颢的意思是，要成为圣人并不很难，只要你按照“圣人之道”去做就行了。
既然“圣人之道”那么简单，那为什么历史上只有一个孔子一个孟子呢？这是因为不是谁都可以按照“圣人之道”做的，只有少数杰出的人才可以做到这一点。所以孔子才说，上等人很少啊，下等人很多呀…… 所以所谓的“圣人之道”就是“仁义礼智信忠孝廉耻恕和谨让礼学”吗？非也！这是程颢说的“天理”的内容——或者说，这可以算作天理的一小部分罢了。
根据《宋史》记载，元祐元年（公元1086年）初，司马光去世，哲宗亲政后恢复程氏父子的学说，于是重新起用程灏的儿子程颐担任侍讲。第二年，哲宗又任命程颐的弟弟程颐的门生吕大临为宗正少卿兼侍讲，并且让太学生赵彦若等学习程颐的学说。从此之后，程氏父子所创立的理学逐渐成为官方哲学。
因此，对于当时的统治阶级来说，所谓“圣人之道”无非就是一套伦理道德规范而已——当然，这些伦理道德当然是极利于统治者的利益的，所以他们才极力推崇这套东西。 而这套东西正是由程朱学派给系统化的——“存天理，灭人欲”——这一套东西不正是从他们嘴里发出来的吗？ 总之，后世所谓的“圣人”已经不再是指能辨别善恶的明断之人，而是变成了被统治者利用的一套教条罢了。